符號學

／／符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。可是，由於含蓋的範圍過於廣濶，在西方世界的人文科學中並未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以《Tel Quel》雜誌為號召的哲學家，為了反對讓-保羅·薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產革命前的一系列，有關符號在文化上的※再現過程的研究，故此，正式出現當今所指的符號學，要算到一九六零年代。

現代符號學之父：索緒爾
／／現代符號學另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿　─《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成※意符 Signifier 和 ※意指 Signified 兩個互不從屬的部份之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代符號學之父。

符號學奠基人物：皮爾士
／／美國符號學家皮爾士認為，符號可區分為「指標」(signal)、「肖像」(icon)、與「象徵」(symbol)三種。
⊙指標，符號與客體之間有物理性的連結或因果關係，如煙是火的指標。
⊙肖像，符號則與客體彼此相像，如繪畫或漫畫。
⊙象徵，其符號它不來自自然意義上的而是文化的象徵，例如黑象徵死亡、白象徵純潔、紅象徵熱情...等。
／／對皮爾士而言，符號之所以為符號乃是因為有「詮釋」(interpretation)的動作，通過觀者的詮釋的介入，作品才被賦予意義。

文字符號與視覺符號的區別
／／西方針對文字符號系統與形式再現的符號系統進行比較，其差異大抵如下：
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當代符號的轉變
／／事實上，視覺文化的興起，與文學的沒落有關。當代講求訊息的快速傳播，小說、散文那般的經典已無法應付快速消費資訊的要求，因此圖像那種能有效而立即傳遞資訊的方式遂被大量運用。視覺文化那平面性、直觀性與圖像化的特徵使得紙上文字相形見絀，因此圖像化的背後動機是大眾消費文化的抬頭。
／／視覺化思維的來臨，正呼應了後現代文化特徵，如視聽時代、大眾媒體的興起。在其間，符號系統始終扮演著關鍵的角色。羅蘭‧巴特指出，符號既是人類社會文化活動以及與之對應的文化關係網的產物，也是它們得以不斷運轉和再生產的基本條件與中介因素。

※再現，指已經掌握的知識能回想起來，已學會的動作能再次實現和已經歷的情感能再體驗的過程。
※意符，是符號的語音形象。
※意指，是符號的意義概念部份。




＊資料來源：
１. 維基百科
２. http://emag.ncnu.edu.tw/article/200605/%B2%C5%B8%B9%BE%C7%ACO%A4%B0%BB%F2.pdf

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